[{"data":1,"prerenderedAt":19},["ShallowReactive",2],{"post-meletakkan-tangan-diatas-dada-bukan-pendapat-ulama-madzhab-empat-2":3},{"id":4,"category_id":5,"title":6,"slug":7,"excerpt":8,"content":9,"thumbnail":8,"is_featured":10,"is_published":11,"published_at":12,"created_at":13,"updated_at":8,"thumbnail_url":8,"schedules":14,"category":15,"albums":18},155,12,"Letak Bersedekap Ketika Shalat: Sebab Perbedaan dan Dalilnya","meletakkan-tangan-diatas-dada-bukan-pendapat-ulama-madzhab-empat-2",null,"\u003Ch2>Sebab Perbedaan Pendapat\u003C/h2>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Setelah kita baca pendapat para ulama terkait dimana tangan diletakkan ketika shalat, kita akan bicarakan dalil mereka. Para ulama memang berbeda dalam masalah ini. Tapi perlu dicatat, para ulama salaf yang benar-benar salaf terdahulu, tidak saling menyalahkan hasil ijtihad satu sama lain. Hal itu karena memang hukum dari bersedekap sendiri ini sunnah, boleh dilakukan boleh juga ditinggalkan.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Maka, paling tidak ada beberapa sebab perbedaan diatara para ulama; pertama terkait status keshahihan hadits, kedua terkait makna dari hadits tersebut.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Secara umum, banyak yang menyebut bahwa dalil-dalil dalam kaitan dimanakah tangan diletakkan itu haditsnya lemah.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ibnu al-Mundzir (w. 319 H) menyebutkan:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ?? ?????? ???? ??? ???? ???? ??? ????? ?? ????? ??? ???? ???? ????? ??? ??? ?????? ??? ?????? ??? ??? ?????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Dalam kaitan dimana tangan diletakkan saat shalat, tidak ada hadits yang berstatus shahih dari Nabi. Silahkan letakkan diatas atau dibawah pusar.\u003C/em> (Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Mundzir w. 319 H, \u003Cem>al-Ausath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf\u003C/em>, h. 3/ 94)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Maka sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam at-Tirmidzi (w. 279 H) bahwa; ada sebagian ulama yang meletakkan diatas pusar, sebagian lain lagi dibawah pusar. Ini adalah masalah yang luas diantara mereka. (Muhammad bin Isa at-Tirmidzi w. 279 H, \u003Cem>Sunan at-Tirmidzi\u003C/em>, h. 2/ 32).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Kadang sebuah masalah sepele menjadi tidak sepele ditangan orang-orang sepele. Keluasan pendapat menjadi sebuah hal yang sempit bagi orang-orang yang berpemikiran sempit. Hukum fiqih yang asalnya luas dan boleh berbeda, menjadi yang berbeda pasti salah.\u003C/p>\n\n\u003Ch2 style=\"text-align: justify;\">Dalil Masing-Masing Madzhab\u003C/h2>\n\u003Ch3 style=\"text-align: justify;\">Dalil Tidak Meletakkan Tangan\u003C/h3>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Dalil yang dipakai ulama yang menyatakan bahwa sunnahnya malah tidak bersedekap adalah sebuah hadits:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ???? ???? ??? ???? ???? ???? ??? ??? ??? ?????? ??? ???? ??? ????? ??????? ?? ???? ?????? ????? ??? ??? ?? ??? ?? ????? ??????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Rasulullah dahulu ketika shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai sebatas kedua bahu beliau. Lalu beliau takbur dan berdiri tegak sampai setiap tulang kembali ke tempat asalnya.\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>(Ibn Huzaimah w. 311, \u003Cem>Shahih Ibn Huzaimah\u003C/em>, h. 1/ 359)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Tempat asal tulang tangan tidaklah diatas dada atau dibawah pusar. Maka setelah orang itu takbir, tangan kembali ke posisi semula, artinya tidak bersedekap. Inilah penafsiran dari sebagaian ulama madzhab Maliki. Meski masih diperdebatkan kesahihan penisbatannya kepada Imam Malik bin Anas (w. 179 H). Tapi pendapat ini dibantah dengan hadits-hadits yang shahih yang menyatakan bahwa Nabi bersedekap ketika shalat.\u003C/p>\n\n\u003Ch3>Dalil Meletakkan Tangan Dibawah Pusar\u003C/h3>\nDari ‘Ali \u003Cem>radhiyallahu ‘anhu\u003C/em> beliau berkata:\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">?? ?? ????? ?? ?????? ??? ????? ??? ????? ??? ?????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>“Sesungguhnya dari Sunnah dalam sholat adalah meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di bawah pusar”.\u003C/em>\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Diriwayatkan oleh Ahmad, h. 1/110, Abu Daud no. 756, Ibnu Abi Syaibah, h. 1/343/3945, Ad-Daraquthny, h. 1/286, Al-Maqdasy no. 771,772 dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam \u003Cem>At-Tamhid\u003C/em>, h. 20/77. Dan dalam sanadnya ada rawi yang  bernama \u003Cstrong>‘Abdurrahman bin Ishak Al-Wasity\u003C/strong> yang para ulama telah sepakat untuk melemahkannya sebagaimana di dalam \u003Cem>Nashbur Rayah\u003C/em> (Jamaluddin az-Zailaghi w. 762 H, \u003Cem>Nushbu ar-Rayah\u003C/em>, h. 1/314, lihat pula: an-Nawawi w. 676 H, \u003Cem>al-Majmu’\u003C/em>, h. 3/313).\u003C/p>\nDari Abu Hurairah \u003Cem>radhiallahu ‘anhu\u003C/em> beliau berkata:\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ???? ??? ???? ?? ?????? ??? ????? ?? ?????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>“Meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di dalam sholat di bawah pusar adalah sunnah”.\u003C/em>\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 758. Dan dalam sanadnya juga terdapat ‘Abdurrahman bin Ishak Al-Wasity di atas.\u003C/p>\nDari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, beliau berkata:\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">?? ????? ?????? ??? ?????? ??? ?????? ??? ?????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">“Termasuk akhlaq-akhlaq kenabian, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di bawah pusar”.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ibnu Hazm menyebutkannya secara Mu’allaq (tanpa sanad) dalam kitab \u003Cem>Al-Muhalla,\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>h. 4/157. Hampir semua dalil pendapat ini ada kelemahannya.\u003C/p>\n\n\u003Ch3>Dalil Meletakkan Tangan diantara Dada dan Pusar\u003C/h3>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits yang dipakai oleh Madzhab as-Syafi’iyyah adalah hadits Wa’il bin Hujr yang akan dibahas dibawah. (Abu Ishaq as-Syairazi w. 476 H, \u003Cem>al-Muhaddzab\u003C/em>, h. 1/ 136, lihat pula: an-Nawawi w. 676 H, \u003Cem>al-Majmu’\u003C/em>, h. 3/ 310).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hanya saja, dalil itu dimaknai tidak pas diatas dada. Tetapi dibawah dada dan diatas pusar. Sebagaimana hadits lain riwayat Imam al-Baihaqi (w. 458 H):\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??????? ??? ????? ?? ??? ?????? ???? ????? ?? ?????? ??? ???? ?? ??? ????? ???? ???? ??? ?????? ?? ??? ????? ?? ??? ?????? ???: \" ????? ???? ?? ????? ?????: ??? ???? ?????? ?? ??????? ??? ????? ?? ???? ?? ?????? ?????? ???? ????: \" ??? ????? \" ???? ?? ???? ?? ???? ????? ???? ??? ???? ???? ?? ???? ???? ??? ??? ?? ??? ????? ??? ???? ?? ???? ???? ????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Dari Abu Zubair, dia berkata: saya diperintahkan Atha’ untuk bertanya kepada Said, dimanakah tangan diletakkan saat shalat? Diatas pusar atau dibawahnya? Maka beliau menjawab: Diatas pusar. Al-Baihaqi mengomentari: Atsar yang paling shahih pada bab ini adalah atsar dari Said bin Jubair ini.\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>(Abu Bakar al-Baihaqi w. 458 H, \u003Cem>as-Sunan al-Kubro\u003C/em>, h. 2/ 47).\u003C/p>\nSelanjutnya, apakah benar bahwa hadits tentang tangan diatas dada itu shahih?\n\u003Ch3>Dalil Meletakkan Tangan Diatas Dada\u003C/h3>\n\u003Ch4>Hadits Muammal bin Ismail\u003C/h4>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Dalam menjelaskan sifat shalat Nabi, hadits Shahabi Wa’il bin Hujr memang banyak sekali dijadikan patokan dalil oleh para ulama. Hal itu karena memang haditsnya cukup lengkap.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Wa’il bin Hujr adalah seorang shahabat Nabi dari Hadhramaut, Yaman. (Syamsuddin ad-Dzahabi w. 748 H, \u003Cem>Siyar A’lam an-Nubala’\u003C/em>, h. 2/ 572).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ada komentar menarik dari Ibrahim an-Nakhai (w. 96 H) terhadap Wa’il bin Hujr terkait hadits shalat Nabi. Ibrahim an-Nakhai berkata:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ??????? ?????? ???? ??? ???? ???? ?? ???: ??? ????? ?? ??? ?? ????? - ??? ???? ???? ???? - ??? ??? ??????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Ibrahim an-Nakhai (w. 96 H) berkata kepada seorang yang meriwayatkan hadits dari Wa’il bin Hujr: Barangkali Wa’il tidak pernah shalat bersama Nabi kecuali hanya sekali itu saja.\u003C/em>(Abu Muhammad Abdullah Ibn Quddamah al-Maqdisi al-Hanbali w. 620 H\u003Cem>, al-Mughni\u003C/em>, h. 1/ 358)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Tapi ini masih praduga dari Ibrahim an-Nakhai (w. 96 H) saja. Terlepas dari itu, terkait meletakkan tangan saat shalat, hadits yang cukup panjang dari seorang Shahabi Wa’il bin Hujr memang banyak yang shahih. Misalnya: dalam kitab \u003Cem>Shahih Muslim\u003C/em>, h. 1/ 301, Kitab\u003Cem>Musnad Ahmad\u003C/em>, h. 31/ 168, dan masih banyak lagi.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Tetapi dari sekian banyak riwayat itu, hampir tidak ada yang menyebutkan bahwa meletakkan tangannya adalah \u003Cem>“diatas dada”\u003C/em>.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Jikapun ada, maka hadits itu hanya diriwayatkan melalui jalan \u003Cstrong>Muammal bin Ismail (w. 206 H)\u003C/strong>. Hadits tersebut adalah:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">???? ?? ???? ???? ??? ???? ???? ???? ???? ???? ??? ?????? ??? ??? ?????? ??? ????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>“Saya sholat bersama Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa Sallam dan beliau meletakkan tangan kanannya  atas tangan kirinya di atas dadanya”.\u003C/em>\u003C/p>\n\n\u003Ch5>Catatan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah di dalam \u003Cem>Shohih-\u003C/em>nya, h. 1/243 no. 479 dari jalan Abu Musa (Al-‘Anazy) dari Muammal (bin Isma’il) dari \u003Cstrong>Sufyan Ats-Tsaury\u003C/strong> (w. 161 H) dari \u003Cstrong>‘Ashim bin Kulaib\u003C/strong> dari bapaknya dari Wa`il bin Hujr radhiallahu ‘anhu.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Riwayat dari Muammal bin Ismail ini mempunyai catatan tersendiri. Tambahan \u003Cem>“diatas dada”\u003C/em> ini hanya ada pada riwayat Muammal bin Ismail saja. Dalam riwayat lain tidak disebutkan seperti itu.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Sedangkan dia menyelisihi 2 orang rawi lainnya yang meriwayatkan juga dari \u003Cstrong>Sufyan ats-Tsaury\u003C/strong>; yaitu:\u003C/p>\n\n\u003Col>\n\t\u003Cli>‘Abdullah bin Al-Walid (diriwayatkan oleh Imam Ahmad, h. 4/318)\u003C/li>\n\t\u003Cli>Muhammad bin Yusuf Al-Firiyaby (Al-Mu’jamul Kabir/Ath-Thobarony no. 78).\u003C/li>\n\u003C/ol>\nDan Muammal bin Ismail (w. 206 H) juga meyelisihi 10 orang rawi yang meriwayatkan dari ‘Ashim bin Kulaib, kesepuluh orang tersebut adalah:\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">‘Abdul Wahid bin Ziyad, diriwayatkan oleh Ahmad dalam\u003Cem>Musnad\u003C/em>-nya, h. 4/316 dari jalan Yunus bin Muhammad darinya, Imam Al-Baihaqy dalam kitab \u003Cem>Sunan\u003C/em>-nya, h. 2/72 dari jalan Abul Hasan ‘Ali bin Ahmad bin ‘Abdan dari Ahmad bin ‘Ubeid Ash-Shoffar dari ‘Utsman bin ‘Umar Adh-Dhobby dari Musaddad darinya.\u003C/p>\n\n\u003Col>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">‘Abdullah bin Idris, diriwayatkan oleh Ibnu Hibban di dalam \u003Cem>Shohih\u003C/em>-nya (Al-Ihsan 3/308/hadits no. 1936) dari jalan Muhammad bin ‘Umar bin Yusuf dari Sallam bin Junadah darinya (‘Abdullah bin Idris).\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Abu ‘Awanah, diriwayatkan oleh Imam Ath-Thobarany dalam kitab\u003Cem>Al-Mu’jamul Kabir,\u003C/em>22/34/90 dari 2 jalan ; Dari jalan ‘Ali bin ‘Abdil ‘Aziz dari Hajjaj bin Minhal darinya, dan dari jalan Al-Miqdam bin Daud dari Asad bin Musa darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Bisyr bin Al-Mufadhdhol, diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, dalam\u003Cem>Sunan\u003C/em>-nya, h. 1/456 no. 726, 1/578 no. 957 dari jalan Musaddad darinya (Bisyr bin Al-Mufadhdhol) dan An-Nasa`i dalam \u003Cem>Sunan\u003C/em>-nya, h. 3/35 hadits no. 1265 dari jalan Isma’il bin Mas’ud darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Ghailan bin Jami’, diriwayatkan oleh Ath-Thobarany, h. 22/34/88 dari jalan Al-Hasan bin ‘Alil Al-‘Anazy dan Muhammad bin Yahya bin Mandah Al-Ashbahany dari Abu Kuraib dari Yahya bin Ya’la dari ayahnya darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Kholid bin Abdullah Ath-Thohhan, diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqy dalam\u003Cem>Sunan\u003C/em>-nya, h. 2/131 dari 2 jalan; yaitu dari jalan Abu Sa’id Muhammad bin Ya’qub Ats-Tsaqofy dari Muhammad bin Ayyub dari Musaddad darinya, dan dari jalan Abu ‘Abdillah Al-Hafizh dari ‘Ali bin Himsyadz dari Muhammad bin Ayyub dan seterusnya seperti jalan di atas.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Qois Ar-Robi’, diriwayatkan oleh Ath-Thobarany dalam kitab \u003Cem>Al-Mu’jamul Kabir\u003C/em>, h. 22/34/79 dari jalan Al-Miqdam bin Daud dari Asad bin Musa darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Sallam bin Sulaim Abul Ahwash, diriwayatkan oleh: Imam Abu Daud Ath-Thoyalisy di dalam \u003Cem>Musnad\u003C/em>-nya, h. 137/hadits 1060 darinya dan Ath-Thobrany (Al-Mu’jamul Kabir 22/34/80) dari jalan Al-Miqdam bin Daud dari Asad bin Musa darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Zaidah bin Qudamah, diriwayatkan oleh Imam Ahmad, h. 4/318 dari jalan ‘Abdushshomad darinya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Zuhair bin Mu’awiyah diriwayatkan oleh Imam Ahmad, h. 4/318 dari jalan Aswad bin ‘Amir darinya dan Ath-Thobarany di dalam \u003Cem>Al-Mu’jamul Kabir,\u003C/em>22/26/84 dari jalan ‘Ali bin ‘Abdul ‘Aziz dari Abu Ghossan Malik bin Isma’il darinya.\u003C/li>\n\u003C/ol>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Jadi, hanya riwayat dari jalan Muammal bin Ismail (w. 206 H) saja yang ada tambahan\u003Cem>“diatas dada”\u003C/em> dan menyelisihi matan hadits dari jalan lain yang lebih tsiqah.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Muammal bin Isma’il (w. 206 H) sendiri adalah rowi yang dikritisi hafalannya. Al-Hafizh Ibnu Hajar (w. 852 H) dalam kitab \u003Cem>Taqrib at-Tahdzib\u003C/em> memberikan kesimpulan: \u003Cem>“Shoduqun Sayyi`ul Hifzh”\u003C/em>; seorang yang \u003Cem>shaduq\u003C/em> tetapi hafalannya jelek. (Ibnu Hajar al-Asqalani w. 852 H, \u003Cem>Taqrib at-Tahdzib\u003C/em>, h. 555)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ibnu at-Turkumani (w. 750 H) menyebutkan alasan Muammal bin Ismail (w. 206 H) ini banyak salah dalam meriwayatkan hadits, karena kitab-kitabnya dikubur. Maka dia meriwayatkan hanya berdasarkan hafalannya saja. Padahal hafalannya lemah, maka dia banyak salahnya. (Ibnu at-Turkumani w. 750 H, \u003Cem>al-Jauhar an-Naqiy\u003C/em>, h. 2/ 30)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ada jalan lain bagi hadits Wa`il bin Hujr ini yaitu diriwayatkan oleh Al-Baihaqy dalam\u003Cem>Sunan-\u003C/em>nya, h.2/30 dari jalan Muhammad bin Hujr Al-Hadhromy dari Sa’id bin ‘Abdil Jabbar bin Wa`il dari ayahnya dari ibunya dari Wa`il bin Hujr.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Tetapi terdapat beberapa kelemahan didalamnya. Diantaranya Muhammad bin Hujr lemah haditsnya, bahkan Imam Adz-Dzhaby (w. 748 H) dalam kitab \u003Cem>Mizan al-I’tidal\u003C/em>, h. 3/ 511 mengatakan: \u003Cem>“Lahu manakir (Meriwayatkan hadits-hadits mungkar)”\u003C/em>.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Sa’id bin ‘Abdul Jabbar di dalam kitab \u003Cem>At-Taqrib\u003C/em> disebutkan bahwa ia adalah rawi dho’if, sebagaimana disebutkan oleh al-Hafidz al-Mizzi (w. 742 H) dalam kitab \u003Cem>Tahdzib al-Kamal\u003C/em>, h. 10/ 522. Selain itu, Ibnu Turkumany (w. 750 H) mengomentari Ibu dari Abdil Jabbar dalam kitabnya \u003Cem>Al-Jauhar An-Naqy,\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>h. 2/ 30: \u003Cem>“Saya tidak tahu keadaan dan namanya”\u003C/em>.\u003C/p>\n\n\u003Ch5>Kesimpulan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits yang menunjukkan bahwa tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri pada dada adalah lemah dari seluruh jalannya dan tidak bisa saling menguatkan. \u003Cem>Wallahu A’lam.\u003C/em>\u003C/p>\n\n\u003Ch4>Hadits Yahya bin Said dari Hulb at-Thai’y:\u003C/h4>\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">????? ???? ?? ????? ?? ?????? ??? ????? ?? ????? ?? ???? ?? ????? ???: ???? ???? ???? -??? ???? ???? ????- ????? ?? ????? ??? ?????? ?????? ??? ??? ??? ????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>“Saya melihat Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa alihi wasallam meletakkan ini (tangannya) di atas dadanya\u003C/em>”.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Qobishoh bin Hulb, meskipun mendapatkan tautsiq dari sebagian ulama, tetapi tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali Simak bin Harab. Imam Ibnu Hajar (w. 852 H) berkata di dalam \u003Cem>At-Taqrib\u003C/em> : \u003Cem>“Maqbul”\u003C/em>, artinya riwayatnya bisa diterima kalau ada pendukungnya, kalau tidak ada maka riwayatnya lemah.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Tetapi riwayat yang hasan tersebut tanpa ada tambahan lafazh: \u003Cem>“Meletakkan tangannya di atas dada”\u003C/em>.\u003C/p>\n\n\u003Ch5>Catatan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits ini dikeluarkan oleh Al-Imam Ahmad dalam \u003Cem>Musnad\u003C/em>-nya (5/226) dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq no. 434, dari jalan Yahya bin Sa’id Al-Qoththon dari \u003Cstrong>Sufyan Ats-Tsaury\u003C/strong>dari Simak bin Harb dari Qobishoh bin Hulb dari Hulb.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits ini diriwayatkan dari Hulb Ath-Tho’iy oleh anaknya Qobishoh dan dari Qobishoh hanya oleh Simak bin Harb selanjutnya dari Simak bin Harb diriwayatkan oleh 6 orang, yaitu:\u003C/p>\n\n\u003Col>\n\t\u003Cli>Sufyan Ats-Tsaury, akan disebutkan takhrijnya.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Abul Ahwash, diriwayatkan oleh At-Tirmidzy no. 252, Ibnu Majah no. 809, Ahmad 5/227, ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawa`id Al-Musnad 5/227, Ath-Thobrony 22/165/424, Al-Baghawy 3/31 dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Syu’bah bin Al-Hajjaj, diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad wal Matsany no. 2495 dan Ath-Thobarany 22/163/416.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Syarik bin ‘Abdillah, diriwayatkan oleh Ahmad 5/226, Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad wal Matsanyno. 2493, Ibnu Qoni’ dalam Mu’jam Ash-Shohabah 3/198, Ath-Thobarony 22/16/426 dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam At-Tamhid 20/73\u003C/li>\n\t\u003Cli>Asbath bin Nashr, diriwayatkan oleh Ath-Thobarany 22/165/422.\u003C/li>\n\t\u003Cli>Hafsh bin Jami’, diriwayatkan oleh Ath-Thobarany 22/165/423.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Za`idah bin Qudamah, diriwayatkan oleh Ibnu Qoni’ dalam Mu’jam Ash-Shohabah 3/198.\u003C/li>\n\u003C/ol>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Dari ketujuh orang ini tidak ada yang meriwayatkan lafazh: \u003Cem>“meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”\u003C/em> kecuali riwayat Yahya bin Sa’id Al-Qoththon dari \u003Cstrong>Sufyan Ats-Tsaury\u003C/strong>, yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad, h. 5/226 dan Ibnul Jauzy dalam \u003Cem>At-Tahqiq\u003C/em> no. 434.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Selain itu, dari Qabishah hanya Simak bin Harb yang meriwayatkan hadits ini. Meskipun banyak ulama yang mengatakan \u003Cem>tsiqah\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>Simak bin Harb; seperti Abu Hatim, Ibnu Ma’in, tetapi Imam an-Nasa’i berkata:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ??? ??? ?????? ???????: ??? ????? ???? ???? ?? ??? ???\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Abu Abdirrahman an-Nasai berkata: Ketiak Simak bin Harb menyendiri dalam sebuah hukum asal, maka dia tidak bisa menjadi hujjah\u003C/em>. (Syamsuddin ad-Dzahabi w. 748 H, Siyar A’lam an-Nubala’, h. 5/ 248)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cstrong>Yahya bin Sa’id Al-Qoththon\u003C/strong> juga bersendirian dalam meriwayatkan lafazh tersebut dan menyelisihi 5 rowi tsiqoh lainnya dari \u003Cstrong>Sufyan Ats-Tsaury\u003C/strong>, dimana ke-5 orang tersebut meriwayatkan hadits ini tanpa tambahan lafazh: \u003Cem>“Meletakkannya di atas dada”\u003C/em>. Dan ke-5 rowi tersebut adalah:\u003C/p>\n\n\u003Col>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">Waki’ bin Jarrah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 1/342/3934, Ahmad 5/226, 227, Ibnu Abi ‘Ashim no. 2494, Ad-Daraquthny 1/285, Al-Baihaqy 2/29, Al-Baghawy 3/32 dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam  AT-Tamhid 20/74.\u003C/li>\n\t\u003Cli>‘Abdurrahman bin Mahdy diriwayatkan oleh Ad-Daraquthny 1/285.\u003C/li>\n\t\u003Cli style=\"text-align: justify;\">‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushonnaf 2/240/3207 dan dari jalannya Ath-Thobarany 22/163/415\u003C/li>\n\t\u003Cli>Muhammad bin Katsir diriwayatkan oleh Ath-Thobarany 22/165/421.\u003C/li>\n\t\u003Cli>Al-Husain bin Hafsh diriwayatkan oleh Al-Baihaqy 2/295.\u003C/li>\n\u003C/ol>\n\u003Ch5>Kesimpulan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cstrong>Yahya bin Sa’id\u003C/strong> bersendirian dalam meriwayatkan lafazh: \u003Cem>“meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”,\u003C/em> dan menyelisihi 6 orang lainnya dari Sufyan Ats-Tsaury dan menyelisihi Ashab (baca: murid-murid) Simak bin Harb yang lainnya seperti: Za`idah bin Qudamah, Syu’bah, Abul Ahwash, Asbath bin Nashr, Syarik bin ‘Abdillah dan Hafsh bin Jami’.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Perlu diketahui juga, Yahya bin Said al-Qathan dalam fiqih malah mengikuti Madzhab Hanafi. Az-Zirikly (w. 1396 H) menyatakan:\u003C/p>\n\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">???? ?? ???? ?? ???? ?????? ???????? ??? ????: ?? ???? ??????? ??? ???. ?? ????? ???? ?????? ?? ??? ??????. ??? ???? ???? ??? ?????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>Yahya bin Said seorang yang hafidz, tsiqah. Sezaman dengan Imam Malik dan Syu’bah dari Bashrah. Beliau berfatwa dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah\u003C/em> (Khoiruddin az-Zirikly, al-\u003Cem>A’lam\u003C/em>, h. 8/ 147, lihat pula: Syamsuddin ad-Dzahabi w. 748 H, \u003Cem>Siyar A’lam an-Nubala’\u003C/em>, h. 9/ 176)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Madzhab Abu Hanifah dalam hal ini meletakkanya dibawah pusar. Ditambah lagi, Sufyan at-Tsauri dalam masalah ini juga mengikuti Madzhab Hanafi yaitu dibawah pusar. (Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Mundzir w. 319 H, \u003Cem>al-Ausath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf\u003C/em>, h. 3/ 94).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Maka jelaslah bahwa riwayat tersebut terdapat kesalahan sehingga riwayat tersebut dihukumi sebagai riwayat yang Syadz (ganjil) atau Mudraj. Tapi kami tidak bisa menentukan dari mana asal kesalahan ini dan kepada siapa ditumpukan. \u003Cem>Wallahu A’lam.\u003C/em>\u003C/p>\n\n\u003Ch4>Dalil ketiga, hadits Mursal Thawus bin Kaisan (w. 101 H), dia berkata:\u003C/h4>\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ???? ???? ??? ???? ???? ???? ???? ??? ??? ?????? ??? ??? ?????? ?? ??? ?????? ??? ???? ??? ?? ??????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">“Adalah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa alihi wasallam beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya kemudian mengeratkannya di atas dadanya dan beliau dalam keadaan Sholat”.\u003C/p>\n\n\u003Ch5>Catatan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Hadits ini dikeluarkan oleh Abu Daud di dalam kitabnya \u003Cem>As-Sunan,\u003C/em>\u003Cem> \u003C/em>h. 2/ 71 no. 759 dan dalam \u003Cem>Al-Marasil\u003C/em>, h. 85 dari jalan Abu Taubah dari Al-Haitsam bin Humaid dari Tsaur bin Zaid dari Sulaiman bin Musa dari Thowus. Dan sanadnya shohih kepada Thowus tapi haditsnya mursal dan mursal bagian dari hadits yang lemah. Kecuali jika memang ada riwayat lain yang bisa menguatkannya.\u003C/p>\n\n\u003Ch4>Hadits ‘Ali bin Abi Thalib tentang firman Allah:\u003C/h4>\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ???? ?????\u003C/h5>\n\u003Cem>“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah”\u003C/em>. (QS. Al-Kautsar: 2)\n\nAli bin Abi Thalib disebutkan pernah berkata:\n\u003Ch5 style=\"text-align: right;\">??? ??? ?????? ??? ??? ????? ?????? ?? ?????? ??? ???? ?? ??????\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">\u003Cem>“Beliau meletakkan tangan kanannya di atas sa’id (setengah jarak pertama dari pergelangan ke siku) tangan kirinya, kemudian meletakkan keduanya di atas dadanya di dalam sholat”.\u003C/em>\u003C/p>\nAtsar ini dikeluarkan oleh: Ibnu Jarir dalam \u003Cem>Tafsir\u003C/em>-nya, h. 30/326, Al-Bukhary dalam \u003Cem>Tarikh\u003C/em>-nya, h. 3/2/437 dan Al-Baihaqy, dalam \u003Cem>Sunan\u003C/em>-nya, h. 2/30.\n\u003Ch5>Catatan:\u003C/h5>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ibnu Katsir (w. 774 H) dalam Tafsirnya mengatakan: \u003Cem>“Tidak benar (atsar) ini diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Tholib\u003C/em>”. (Ibnu Katsir ad-Dimasyqi w. 774 H, \u003Cem>Tafsir Ibnu Katsir\u003C/em>, h. 8/ 503).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Ibnu Turkumany (w. 750 H) dalam \u003Cem>Al-Jauhar An-Naqy\u003C/em> berkomentar: \u003Cem>“Di dalam sanad dan matannya ada kontradiksi”\u003C/em>. (Ibnu at-Turkumany w. 750 H, \u003Cem>al-Jauhar an-Naqiy\u003C/em>, h. 2/ 30)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Berikut ini rincian lemah dan kontradiksinya atsar ini:\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Atsar ini telah diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah dalam \u003Cem>Al-Mushonnaf\u003C/em>, h. 1/343, Ad-Daraquthny, h. 1/285, Al-Hakim, h. 2/586, Al-Baihaqy, h. 2/29, Al-Maqdasy dalam \u003Cem>Al-Mukhtaroh\u003C/em> no. 673, dan Al-Khatib dalam \u003Cem>Mudhih Auham Al-Jama’ wa At-Tafriq\u003C/em> 2/340.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Semuanya tidak ada yang menyebutkan kalimat: \u003Cem>“di atas dada”\u003C/em>, bahkan riwayat Ibnu ‘Abdil Barr (w. 463 H) dalam \u003Cem>At-Tamhid\u003C/em> malahan dengan lafazh: \u003Cem>“di bawah pusar”\u003C/em>. (Ibnu Abdil Barr w. 463 H, \u003Cem>at-Tamhid\u003C/em>, h. 20/ 78)\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Sandaran atsar ini pada seorang rawi yang bernama ‘Ashim bin Al-‘Ujaj Al-Jahdary. Dan dari biografinya bisa disimpulkan bahwa ia adalah seorang rawi yang maqbul\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">‘Ashim ini kontradiktif dalam meriwayatkan hadits ini. Kadang dia meriwayatkan dari ‘Uqbah bin Zhohir, kadang dari ‘Uqbah bin Zhobyan, kadang dari ‘Uqbah bin Shohban dan kadang dari ayahnya dari ‘Uqbah bin Zhobyan. (ad-Daraquthni w. 385 H, \u003Cem>‘Ilal\u003C/em>, h. 4/98-99).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Maka atsar ini adalah lemah. Ibnu Katsir (w. 774 H) juga menyebutkan dalam tafsirnya bahwa atsar ini menyelisihi kebanyakan Mufassirin (Ibnu Katsir ad-Dimasyqi w. 774 H,\u003Cem>Tafsir Ibnu Katsir\u003C/em>, h. 8/ 503).\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Dari paparan beberapa dalil diatas, bisa dikatakan tidak ada hadits yang tsabit dari Nabi terkait dimana tangan diletakkan.\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Oleh: \u003Cb>Hanif Luthfi, Lc\u003C/b>\u003C/p>\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\">Sumber:http://www.rumahfiqih.com/fikrah/x.php?id=316&=letak-bersedekap-ketika-shalat-sebab-perbedaan-dan-dalilnya.htm\u003C/p>",false,true,"2015-02-09T15:55:16.000000Z","2015-02-09T08:55:16.000000Z",[],{"id":5,"slug":16,"name":17},"fiqih-ibadah","Fiqih Ibadah",[],1776920582937]